Recherche du dénominateur commun – 1ere partie

J'adhère également, Myrrdin-ar-Du.

Citation :

N’oublions pas que pour nos ancêtres, l’âge adulte était atteint lors de la quatorzième année. C’est à ce moment que l’adolescent devenait jeune homme et avait le droit de porter les armes et de défendre sa tribu. Apparemment, pour les filles, c’est le mariage qui servait (en même temps) de rite d’entrée dans le clan, puisque ce jour-là, elle quittait sa famille pour une autre.

Nous sommes (malheureusement ou heureusement ???) au XXI ième siècle, et l'âge adulte, c'est à dire "l'entrée dans le Clan" est à dix-huit ans ...
Etant donné, du moins chez nous, que nous tentons de fusionner Sacré & profane, nous vivons notre spiritualité "ici et maintenant", nous vivons en adéquation avec les lois et règles du XXI ième siècle ...

En prenant l'exemple que vous donnez, exact il y a de nombreux siècles, je me vois mal conseiller à nos membres de marier leurs jeunes filles à quatorze ans ...


Il y a de nombreuses situations cultuelles que nous devons "transposer" aux normes de notre époque décadente ...
Simplement, nous essayons d'être "logique avec nous même", en pratiquant notre spiritualité.


(Mais tout ceci n'a rien à voir avec l'élaboration de cette "reconnaissance" ...)

Donc

La doctrine et les pratiques

Le druidisme est à la fois une religion, une philosophie et une tradition.

Sur le plan religieux, le druidisme étant non dogmatique, en fonction des groupements et des individus, il peut être envisagé comme un culte déiste, théiste, moniste, panthéiste, polythéiste, hénothéiste ou animiste. La seule constante reconnue est qu’il s’agit d’un culte païen.

La base de la doctrine peut se résumer en quelques points, bien que la plus grande liberté d'interprétation, dans le détail, soit laissée aux Fidèles de la Tradition des Druides :
- Que l’Ananmenon, « l’Innommé » ou l'Angegnon, « l’Incrée », est.
- Qu’il n’est accessible à notre raison humaine que par ses manifestations multiples.
- Que le macrocosme et le microcosme sont faits à l’image l’un de l’autre, sur trois plans : corporel et matériel, spirituel ou informel, animique et subtil.
- Que l’esprit de l’Homme, qu’on appelle Anamon, « âme », est immortel.
- Que l'Homme assume la pleine responsabilité des suites réelles de ses actes, indépendamment de l'esprit avec lequel ses actes ont été posés.
- Que toute créature est assujetie au cycle de la métempsychose ou des réincarnations
- Que l’Homme tend à son propre accomplissement par la pratique des trois Devoirs primordiaux : honorer les dieux, ne rien faire de mal et cultiver le courage et l’honneur.

Les symboles les plus utilisés et étudiés sont le triban, le triskell, la roue solaire (rouelle), la croix celtique, ainsi qu’un ensemble d’emblèmes animaux et végétaux.

Les rituels ou cérémonies pratiqués dans le cadre de la religion druidique sont :
- Les rites externes ou saisonniers, qui émaillent la roue de l'année sacerdotale
- Les rites familiaux qui marquent les points forts de la vie : mariages et funerailles par exemple...
- Les rites individuels comme les prières et la méditation...
- Des rites divers : Propitiatoires, d’harmonisation, de protection…

Les cérémonies collectives sont menées sur un lieu consacré (Nemeton) par des célébrants (hommes et femmes) nommés Druides, mais aussi, selon leur spécialisation, Bardes, Vates, Gutuatres…

Sur le plan philosophique, le Druide se doit d’étudier le grand livre de la vie qu’est la Nature. Le druidisme est donc sur un plan matériel intimement lié aux concepts écologiques.
Par ailleurs, le Druide ancien était fondamentalement un érudit, pratiquant le droit, la médecine, l’enseignement, la poésie, la divination…
Le Druide contemporain se doit donc d’être un étudiant permanent, et se doit de se pencher sur les arts et les sciences anciens et modernes, ainsi que sur la pratique de techniques souvent qualifiées d’ésotériques. Le druidisme a souvent été qualifié d’ailleurs de voie de la connaissance.
Enfin, le druidisme contemporain, à l'instar du druidisme antique, n'est pas bâti sur une notion omniprésente d'expiation, mais bien au contraire prône le juste (uirios), le vrai (uiros) et le beau (uindos) en toutes choses.

Enfin, quant au volet de la tradition, si nous tenons compte du fait que cela désigne le fait de transmettre a travers l'histoire les codes culturels, la vision philosophique ou religieuse ainsi que tout concepts lié à une culture dans son ensemble, il est clair que le druidisme contemporain s’inscrit encore et toujours dans cette démarche.

Sans vouloir en rajouter sur la question linguistique, je défends ici le droit d'un groupe de parler dans sa langue. Le Gorsedd comme ses frères gallois et cornouaillais ne s'exprime qu'en sa langue et cela ne me choque pas car promouvoir la langue et la culture font partie des statuts de ce groupe donc surtout ne pas se laisser aller à dire que ces gens, nos frères, sont racistes, SVP, car ce serait oublier les combats menés par G. Le Scouezec, Gilles Servat...
Nous devons avoir une position ouverte sur cette question et ce en tant que religion.
Autre question vu qu'on m'a interpellé en privé sur l'aspect sacerdotal et initiatique et le fait que l'OBOD permette à des novices de pratiquer...
Ne doit-on pas s'interroger sur notre capacité, en tant que Religion (encore fois je précise ce mot !) à intégrer des nouveaux venus et quand il n'y a pas de druide, à leur permettre de pratiquer leur Foi ? ...
Là j'ai un vrai débat avec certain(e)s d'entre vous.

Je vais être rude peut être... Mais demandes-tu a un élève du petit seminaire dans sa première semaine de célébrer des grands messes, demandes-tu a un arpette en cuisine dans sa premiere semaine de formation de faire un repas pour la tour d'argent ????

N'oublions pas que dans les cérémonies on doit maîtriser certaines forces (Samain en particulier...) et pour un novice ces forces peuvent être dangereuses si elles ne sont pas maîtrisées correctement. Donc non seulement tu te mets en danger mais tu mets aussi en danger ceux qui sont dans le cercle avec toi.

La question est : l'enseignement délivré par telle ou telle organisation a-t-il un caractère initiatique, au sens traditionnel du terme ?
Si c'est le cas, l'initiation suppose nécessairement une hiérarchie, sensée être fondée sur la progression initiatique réelle des pratiquants. Un pratiquant du 1er niveau est moins qualifié qu'un pratiquant expérimenté. Myrddin a raison de souligner que, dans toutes les traditions religieuses, comme dans toutes les activités humaines, un débutant ne peut avoir d'emblée toutes les capacités d'un Ancien...
Mais l'enseignement de l'OBOD est-il initiatique ? Je n'ai jamais cru à l'initiaiton par correspondance...

Comme le dit Fergus, je pense qu'un des points principaux à considérer à la base de ce sujet est: le "contenu" des cours et formations des débutants leur permettent ils de "réellement" agir dans les mondes invisibles ?

Le problème de danger se situe surtout à ce niveau.
Ou ils ont la "formation" suffisante, et alors il y a risque, ou ils ne l'ont pas, et ce n'est que du théâtre ...
(Soi dit en passant, j'ai croisé plusieurs Collèges ancien, où malgré le nombre d'années c'est toujours du théâtre ...)

Je suis d'accord avec Myrddin . Je trouve que faire du "théâtre" est aussi dangereux , ce n'est pas un jeu!

Donc Le Druidisme est une école spirituelle mais pas une religion car vous niez le fait que des croyants de base puissent pratiquer? Je ne saisisi pas comment on va répondre à la question de la place Druidisme au XXIe siècle dans la société si seuls des initiés peuvent pratiquer...
Vous confondez vouloir être druide et pratiquer le Druidisme, je me trompe?

Cogan, pourrais-tu définir ta conception de "pratiquer" stp? Je crois que c'est une question de "point de vue" ...

Pour Myrrdin, Ana Lama et moi, nous voyons ce terme en tant que sacerdote, non en tant que pratiquant chez soi ou participant à un rituel.

Je parlais du participant de base. Pour ce qui est du Sacerdote, je partage globalement vos positions ( une vraie initiation et une filiation sérieuse, pas d'enfants dans le cercle... ) mais je crois que la notion de "Seed-group" Obodie qui voit des novices pratiquer n'est pas à écarter. Pour être clair, à l'OBOD les gens qui aspirent au Druidicat (statut de druide), ont une initiation multiple, me semble t il.
Il faudrait que les cérémonies druidiques permettent aux pratiquants de base (participants) quelque soit la filiation (galloise-bretonne-gauloise ou irlando-anglaise), de vivre plus fortement ces moments.
Exemple: selon les traditions, 4/8 des cérémonies sont fermées, alors comment répondre à l'attente d'éventuels pratiquants?
Le Druidisme si on vous écoute serait une religion élitiste, avec des initiés mais pas de pratiquants...
Ce n'est donc plus une religion? ... Je ne partage pas cette vision.
Donc je crois qu'une clarification s'impose sur l'aspect initiatique nécessaire ( et donc secret) pour les aspirants à un grade (barde, ovate, druide) à un rôle sacerdotal mais il va falloir définir une position sur les pratiquants, non?

Cogan, dans une religion tous et chacuns ne sont pas prêtes, chez les celtes, il y avait des croyants, mais tous n'étaient pas Druides! Tout le monde n'a ni les capacités occultes, ni l'envie, ni l'appel pour devenir prêtre; et ça n'est aucunement un jugement de valeur. Tu peux avoir la volonté d'être dans le cercle sans pour autant vouloir officier.

Nous sommes dans des régions "colonisées" par le monothéisme catholique romain. Nous en sommes tous plus ou moins imprégnés, donc tu peux comparer.
Vois-tu une différence dans la conception de la "hiérarchie" des pratiques ? La "base" ne peut-elle pas pratiquer suivant sa conception et "évolution" ?

Il en est du druidisme comme de toutes autres voies cultuelles.
La "base" pratique effectivement, mais à ses niveaux de compréhension et Cheminement. Je veux dire par là que même au niveau des "participants, au fil des années ses compréhensions évoluerons et il adaptera ses pratiques à ses nouvelles compréhensions, sans que pour cela il ne doivent vouloir choisir d'entrée en sacerdoce.

Par contre, crois-tu que quelle que lignée que ce soit, et par exemple catholique, accepte que le "tout venant" de base (sans être péjoratif) soit autorisé de but en blanc à célébrer une messe ???

Je pense qu'ici nous pinaillons sur une question de terminologie. Nous parlons de niveaux différents avec un même terme, cela pouvant prêter à confusion.

Me suis-je mieux exprimé ?

et bien on a répondu en même temps et mon post n'est pas passé lol . Il n'y a aucune raison pour qu'un laïque ne puisse exprimer sa foi ! Dans notre collège nous avons les deux , la différence (en dehors de l'enseignent etc) c'est qu'ils n'ont pas du tout les mêmes obligations, mais ils font partit intégrante du collège

Bien, on avance... J'avais l'impression d'être incompris
Alors d'abord, l'Eglise Catholique (et particulièrement ici en Limousin) n'a plus assez de prêtres donc ce sont parfois des Laïques qui font les messes! (Je vous jure, j'ai assisté à un enterrement comme ça il y a peu!!!!)
Par ailleurs, chez les anciens Celtes, seuls les Ovates dirigeaient les cérémonies semble t il (cf Brunaux) donc bien entendu que je ne nie pas le fait qu'un prêtre a besoin d'une initiation.
Je n'ai jamais pensé qu'il soit normal qu'un novice dirige une cérémonie, je posais juste des questions sur comment il doit faire, s'il ne veut pas être autre chose qu'un croyant, pour pratiquer (ne pas confondre avec officier!!!).
Passons à autre chose si vous voulez...

Cogan a écrit:

Je n'ai jamais pensé qu'il soit normal qu'un novice dirige une cérémonie, je posais juste des questions sur comment il doit faire, s'il ne veut pas être autre chose qu'un croyant, pour pratiquer (ne pas confondre avec officier!!!).

Cyrille, ne crois tu pas avoir cette réponse depuis des années?

inès a écrit:

... ... ... pire, quand on lit AnamCara, il semble que seuls ceux qui souhaitent un jour devenir druide ont le droit d'avoir ce statut de "pratiquant" du druidisme.

AnamCara a écrit:

non en tant que pratiquant chez soi ou participant à un rituel.

c'est un peu raide, non ? ... ... ...

Me serais-je mal exprimé

Patdonne moi Inès de te répondre cela, mais je n'ai aucun conflit avec Cogan... Ou alors à l'insu de mon plein gré? Le fait de ne pas être d'accord n'est pas nécessairement un conflit... Quant à avoir un cercle "druidique" sans Druide, pardonne moi, c'est alors un cercle d'études culturelles, mais dans ce cas on ne se mêle pas de pratiquer des cérémonies. Je rappelle que cela peut être dangereux.
Ou bien comme le soulignait AnamCara, ça n'est que du théatre, alors à quoi bon?

Par ailleurs, il me semble que tu aies mal interprété les paroles d'AnamCara

Enfin cela dit, je ne crois pas pour ma part à une religion non pratiquée, ça n'est au mieux à ce moment là qu'une morale, une teinture culturelle, éventuellement une "proclamation identitaire", mais à mon avis surement pas une religion...

Je crois qu'on mélange souvent des choses très différentes. Souvent, les divergences de vues résultent de différences de vocabulaire.

Peut-être serait-il intéressant que chacun définisse ce qu'il appelle "pratiquer" ?
A mon avis, il est clair que dans n'importe quelle tradition, chacun peut prier et méditer seul et comme il l'entend, avoir un autel chez soi, ou un endroit dédié à sa pratique. A la rigueur, le (ou la) chef de famille peut diriger une prière commune.

Mais l'autorité spirituelle, celle qui permet de "dire" la doctrine, et de diriger les rites, n'appartient qu'aux initiés d'un ordre sacerdotal. C'est que les rites mettent en oeuvre des forces collectives, et que leur maniement nécessite un travail sur soi préalable. Mieux : les rites ne peuvent être créés par les hommes, mais ils doivent provenir d'une source non humaine, et être transmis par une chaîne ininterrompue, contrôlée de génération en génération.

Cogan, ton exemple catholique est faux. Le manque de prêtres en France a amené l'Eglise à confier des célébrations à des laïques, c'est vrai : enterrements, mariages, etc. Mais les sacrements ne peuvent être administrés que par un prêtre, et en particulier la messe, qui est le rite central du catholicisme : c'est la réédition du sacrifice qui est le coeur de cette tradition.

Les laïques peuvent rentrer dans le cercle pour assister à un rituel, mais ce n'est pas eux qui font le rituel. Il faut choisir la voie laïque ou sacerdotale . c'est un choix personnel .
évitez de prendre à parti , il y a le MP pour cela
Et pour l'instant on perd du temps pour le projet à des frictions stériles .
2 fois dans la journée c'est beaucoup ! Avançons!

Et par ailleurs, il n'y avait aucune prise à parti de ma part, je prie Cogan et Inès de me pardonner, si j'ai pu avoir un ton péremptoire Ca se règlera autour d'un verre ou d'un repas

J'ai pour l'heure tendance à envisager plusieurs niveaux de pratique.

1 la pratique individuelle, voire familiale, par laquelle chacun est libre de faire chez soit les prières et offrandes qu'il veut. Il peut pour cela recevoir les conseils d'un Druide, ou pas. A ce niveau se trouve aussi la notion de "Druide par nécessité", évoquée par GBK et qui dit que chaque père de famille, à défaut de Sacerdote, est Druide en sa maison.

2 une première pratique collective qui consiste en un groupe de gens qui s'assemblent, sans Druide, pour fêter un moment de la Roue de l'Année, type Seed Groupe OBOD. Cette pratique ne pose, de mon point de vue, pas de problème. Mais il est des choses que je pense qu'un tel groupe ne peut pas faire, comme ouvrir les portes à Samonios. Et pour avoir suivi le cursus OBOD, les Gwersu ne contiennent pas tout ce qu'il faut pour conduire une rituélie correctement, cette chose là nécessite d'apprendre avec des gens qui savent.

3 une seconde pratique collective où la présence d'un Druide me semble indispensable, en particulier pour des consécrations d'enfants, des liages de mains, des funérailles, ... Ou pour des moments particuliers de rituélie. Et bien sûr pour des initiations et des passages de degrés. Par Druide, s'entend bien sûr quelqu'un qui a été formé pour ces pratiques auprès de gens qui savent, et avec suffisamment de précision pour qu'il soit capable de se construire lui-même sa façon de ritualiser.

Un autre aspect de l'initiation auquel je tiens beaucoup est celui de l'engagement. Quelqu'un qui sollicite une initiation est quelqu'un qui s'engage, dans une recherche, dans des actions, ... Aussi, quand certaines de nos activités sont ouvertes aux initiés, nous entendons par là : aux gens qui sont en quête et se sont engagés solennellement à conduire cette quête, ce travail sur eux-même, et à produire dans la société les actes qui seront le reflets de leurs travaux et découvertes.

De même que Fred, avec juste une petite nuance. Deux niveaux de rites ; les rites privés et les rites collectifs.

Les rites privés comprennent les prières aux dieux, à son dieu préféré, la salutation au soleil, etc. et même la reconnaissance de l’enfant à la naissance. Tous ces rites sont fait par le Père de famille qui est (je reprends la citation de Fred) « druide en sa demeure ».

Les rites collectifs, eux, sont de deux sortes ; les rites familiaux (entrée dans le clan, mariage, funérailles) et les rites saisonniers, ou seuls les prêtres peuvent officier.

A part, bien sur, il y a les initiations et les rites divers (protections, etc.)

bonjour à tous,

Je viens de parcourir ce fil, aussi intéressant qu’ambitieux.

En arrivant après (ou à la fin de) la bagarre, ceci me permet de disposer du recul du regard extérieur, et je m'autorise la réflexion suivante : Le sens accordé aux mots représente une réelle difficulté pour l'exercice, à commencer par les termes "religion", "tradition" et "philosophie" qui servent d'introduction : entre le sens traditionnel/étymologique, visé ici, et les sens "modernes" - qui vibreront comme autant de cordes différentes qu'il y'aura de lecteurs - comment permettre à ceux qui vont lire ce texte de s'y identifier "au plus juste"?

J'ai conscience d'être en train d'enfoncer des portes ouvertes, mais tout ceci vaut pour poser la question suivante : comment se rapprocher le plus possible d'une substance, la plus universelle possible; comment faire vibrer cette corde présente chez quiconque aura des idéaux susceptibles d'être servis et nourris par la Tradition Druidique, alors que paradoxalement ceci ne pourra être intimement expérimenté (et donc, dont la vraie valeur ne sera mesurée) qu'après plusieurs années de travail dans la Voie.

Une proposition pour tendre vers cela pourrait être la suivante : Appuyer sur des valeurs sous-tendues par la Tradition Druidique, notamment la Liberté et la Raison ( = 1ere position à débattre)
Je pense ( = 2ieme position à débattre) que pour ces 2 termes, quelque soit le niveau de lecture, chacun pourra se reconnaître, en fonction de là où il en est, et sans forcément avoir à s'adosser aux Lois du Karma/Réincarnation, ou des pratiques Pythagoriciennes - ou équivalent.


Bien à vous,

Je vous donne une nouvelle mouture de ce texte élaborée en collaboration avec Eber

Le Druidisme

1) Le Druidisme est une tradition spirituelle « première » , une foi européenne « native » mais aussi une tradition qui honore l'inspiration, l'intuition et qui est connue pour avoir refusé de figer l'esprit dans la lettre. Il s'agit d'une tradition adaptée à notre environnement, à nos rythmes, à nos sensibilités..
Le druidisme actuel situe son origine dans la tradition des Druides antiques de l'âge du fer dont nous nous considérons comme les héritiers. Nous sommes les héritiers de nos Ancêtres, directement ou indirectement, nous allons sur les mêmes lieux, nous prions les mêmes Divinités, nous nous nourrissons des mêmes énergies et des mêmes symboles.
Mais la grande majorité des groupes druidiques actuels tirent leur filiation de l'un ou l'autre des « re-fondateurs » du druidisme moderne c'est à dire, Iolo Morganwg, Henry Hurle et John Toland.
Le Druidisme s'appuie sur le mythe celte qu'il explique et exprime à travers le rituel.

2) Le Druidisme est une religion pour les uns, une pratique spirituelle pour d'autres. Il est d'essence païenne et mets l'accent sur les liens qui unissent les Druides et la Terre, le « pays » (pagus). Pour nombre de Druides, ces liens ne sont pas simplement fortuits mais « sacrés ». Le Druide honore la Terre parce qu'elle porte à la fois la mémoire des ancêtres, les symboles du Monde des Dieux et les pouvoirs de la Vie.
Le pays (pagus) où vit le Druide est un lieu d'esprit, ceux de la Nature, ceux des anciennes mémoires, des ancêtres (ce et ceux qui nous constituent ) et de leur héritage, ceux des Dieux.
Le Druidisme est héritier de modèles, de mythes, de traditions anciennes dans lequel il puise l'inspiration et la force. Mais il est aussi ouvert au Monde, à la « modernité » et aux grands mouvements de la Vie.
Le Druide trouve là de quoi nourrir sa créativité, les profondeurs de sa compréhension et la Sagesse qu'il met au service des Hommes, de la Vie et de l'Esprit.

3) Le Druidisme ne se situe pas hors du Monde, il ne considère par le Monde comme un lieu de déchéance ou d’expiation mais au contraire comme le lieu où l'Homme peut accomplir son destin. Une tradition qui cherche à réconcilier l'Homme avec ses racines et ses lieux de Vie.
Le Druide s'attache à vivre en harmonie avec l'Univers, avec son environnement, avec la Nature considérés comme expression de l'Ordre sacré des choses.
De même il considérera la Vie, toutes vies, comme participant au souffle de la grande force de Vie universelle, qui est le souffle des Dieux.

4) Ceux qui pratiquent le Druidisme se sentent très souvent liés à leurs racines à leur héritage à une Terre mais souvent aussi, ils ont conscience des liens qui les unissent à toute forme de Vie, à l'esprit du temps et à la volonté des Dieux.
Le Druidisme est adogmatique, il ne cherche pas à fixer l'esprit des Dieux dans une seule expression. Il admet volontiers la pluralité et la richesse des expériences spirituelles tout en reconnaissant ce qui fait de lui une voie unique et authentique, qui se suffit à elle même

5) Le Druide a pour principe premier que l’Ananmenon, « l’Innommé » ou l'Angegnon, « l’Incrée », est. Il n’est accessible à notre raison humaine que par ses hypostases multiples, dont les plus transcendantes sont les Dieux, et ainsi le druidisme honore de multiples divinités sous différents aspects qui se complètent mutuellement. Nos Dieux s'expriment dans le Tonnerre, le Soleil, la Terre et dans toutes les forces de la Nature. Et ainsi, en contemplant la Nature, et ses Lois, nous pouvons approcher l'esprit des Dieux.
Les Dieux résident dans les montages, les rivières, les arbres des forêts et tous les lieux que l'Homme considère comme sacrés. Pour les Druidisants, le lieu où ils prient n'est pas seulement lié à la « topographie », il a aussi un sens, une histoire, un « esprit ».
Et puis, les Dieux guident les Hommes et les peuples, ils les inspirent et les aident lors des grands passages de leur vie.
Mais les Dieux sont bien plus que cela encore, ils sont force de Vie, expérience, conscience, existence absolus.
Si la plupart des druidisants sont polythéistes et se reconnaissent dans ces principes, quelques uns révèrent le divin sous d'autres formes, déiste, théiste, panthéiste, hénothéiste, moniste, animiste. La seule constante reconnue est qu’il s’agit d’un culte païen. D'autres se sentent moins liés à l'esprit du lieu ou à celui des ancêtres. Ces différentes approches nous confortent dans l'idée que la Tradition druidique permet la pluralité des approches qui loin de s'exclure, s'enrichissent et se combinent comme autant de reflets de la diversité de nos compréhensions.
Nos lieux de vie, nos environnements sont une autre clef qui permet d'expliquer la diversité (relative) de nos pratiques et de nos approches. De la même façon que la Nature d'une Terre influe sur la nature de ce qui y croît, elle influe également sur nos façons de vivre la Tradition Druidique.
Une autre clef se trouve dans nos histoires personnelles ou collectives que le druidisme reconnaît comme des éléments déterminants dans notre compréhension du Monde.
Il n'y a pas de Vérité Unique et Universelle mais de multiples façons de concevoir le Monde et d'honorer les Dieux. Ces diversités enrichissent nos parcours spirituels, nous incitent à la réflexion, à l'analyse, à la compréhension, et à la tolérance. Le Druidisme est en capacité d'exprimer toutes les nuances de conception du divin. Qui sont autant de facettes d'une réalité inexprimable.

6) Le Druidisme offre une certaine lecture du monde, une sapience, une discipline de vie. Sans dogme il nous invite à la recherche, au travail, à l'ouverture et délivre peu de messages « moraux ». Il s'attachera plutôt à comprendre ce qu'est une relation juste et honorable de l'Homme avec toute chose. Pour le Druide, l'homme assume la pleine responsabilité des suites réelles de ses actes, indépendamment de l'esprit avec lequel ses actes ont été posés. Parmi les valeurs que respectent les Druides, la véracité, le courage, la responsabilité, le respect de la Vie et le « sacrifice » aux Dieux.
Pour les Druides, l’Homme tend à son propre accomplissement par la pratique des trois Devoirs primordiaux : honorer les dieux, ne rien faire de mal et cultiver le courage et l’honneur.

Par ailleurs, le Druide ancien était fondamentalement un érudit, pratiquant le droit, la médecine, l’enseignement, la poésie, la divination…
Le Druide contemporain se doit donc d’être un étudiant permanent, et se doit de se pencher sur les arts et les sciences anciens et modernes, ainsi que sur la pratique de techniques souvent qualifiées d’ésotériques. Le druidisme a souvent été qualifié d’ailleurs de voie de la connaissance.

7) Les Dieux s'honorent par la prière, la méditation, le rite et le sacrifice.
Le sacrifice est un acte universel par lequel l'homme s'approche des Dieux et leur rend hommage. Le Druidisme actuel a abandonné les usages antiques et en particulier le sacrifice animal.
Le sacrifice rituel (adberto) est constitué par une offrande végétale ou parfois carnée, faite de beurre clarifié ou d’huile, de fleurs, d’encens, de brochettes de viande, de céréales et « d’eau-de-vie ». L'offrande peut être brûlée dans le Feu sacré, déposée dans une fosse, dans la Terre, confiée à l'eau d'une rivière ou de la Mer, lancée et élevée en l’air... L'offrande, c'est aussi l'attitude de tous les jours, notre comportement dans la société, nos engagements pris librement à titre personnel dans la société, nos familles. Le Druidisme ne se vit pas que dans le temps des cérémonies, il est une voie d'action, au quotidien.

Même si les grandes enceintes sacrées de l'antiquité n'existent plus, les Druides, Bardes, Vates, Gutuatres (selon leur spécialisation…) continuent à officier dans la nature, dans des lieux consacrés pour l'occasion mais aussi dans des espaces aménagés de façon permanente pour le rite. Les rituels druidiques sont gratuits et beaucoup sont libres et ouverts à toute personne qui se présente avec respect.
Ils peuvent être de plusieurs natures, externes ou saisonniers, qui émaillent la roue de l'année sacerdotale, mais aussi propitiatoires, d’harmonisation, de protection…
Les Druides sont aussi au service de tous lorsqu'il s'agit de célébrer les grands moments de la vie et en particulier de mettre en œuvre les rites de passage comme la célébration des naissances, la reconnaissance conjugale, l'assistance aux funérailles.

Mais le druidisme à l'instar de nombreuses religions antiques est aussi une religion à « mystères » dont certains aspects ne se délivrent que par l'initiation la progression et le travail individuel. Elle se double donc d’une vision plus « ésotérique » de l’Univers, considérant par exemple que le macrocosme et le microcosme sont faits à l’image l’un de l’autre, sur trois plans : corporel et matériel, spirituel ou informel, animique et subtil.
Dans cette vision, l’esprit de l’Homme, qu’on appelle Anamon, « âme », est immortel et toute créature est assujetie au cycle de la métempsychose ou des réincarnations.
Le druidisme est donc une religion dont la nature et la portée s'enrichissent, s'éclairent au fur et mesure de notre progression. Progression qui ne s'opère pas par l'exclusion mais par l'assimilation.

Le Druidisme contemporain, tente à travers le mythe de transmettre les codes culturels, la vision philosophique et religieuse ainsi que tous les concepts liés à la culture celte dans son ensemble. Il se doit de répondre aux besoins multiples de l'Homme (dans toutes ses dimensions) , par ses rites sociaux, ses rites de passage, ses rites saisonniers, sa magie, ses initiations, ses intuitions "métaphysiques".
A l'instar du druidisme antique, il peut s'enorgueillir de prôner le juste, le vrai et le beau en toutes choses.